Peluncuran buku Simone de Beauvoir: Kontribusi Feminis dalam Filsafat Eksistensialis menjadi ruang untuk membicarakan kembali pemikiran filsuf feminis Simone de Beauvoir dan relevansinya terhadap perjuangan perempuan masa kini. Pemikirannya mengenai kebebasan, eksistensi, dan konstruksi sosial atas perempuan dinilai masih penting untuk memahami berbagai bentuk ketidaksetaraan gender yang berlangsung hingga sekarang.

Diskusi dan peluncuran buku tersebut diselenggarakan oleh Lembaga Partisipasi Perempuan (LP2) di kantor Komnas Perempuan, Senin (9/11). Kegiatan dipandu jurnalis senior Harian Kompas, Sonya Hellen Sinombor, dengan Evie Permatasari sebagai host. Diskusi menghadirkan penulis buku, Adriana Venny, serta dua penanggap, yakni Yuni Asriyanti dari Komnas Perempuan dan Anindya Restuviani dari Jakarta Feminist.

Dalam diskusi tersebut, para pembicara membahas pemikiran Beauvoir, termasuk bagaimana perempuan ditempatkan sebagai pihak lain dalam masyarakat yang masih didominasi relasi kuasa patriarkal. Mereka juga menyoroti perlunya membaca pemikiran Beauvoir secara kritis melalui pengalaman perempuan yang beragam.

Adriana Venny menjelaskan, ketertarikannya menulis buku tentang Beauvoir berangkat dari kegemarannya membaca karya-karya feminis generasi kedua. Ia melihat Beauvoir sebagai salah satu pemikir penting yang memberikan landasan bagi perkembangan feminisme melalui pembahasannya mengenai posisi perempuan dalam kehidupan sosial.

Menurut Venny, Beauvoir memperlihatkan bagaimana perempuan selama ini didefinisikan berdasarkan sudut pandang laki-laki. Perempuan kerap ditempatkan sebagai objek, sementara laki-laki menjadi subjek yang memiliki otoritas untuk menentukan identitas dan keberadaan perempuan.

Pemikiran tersebut menjadi penting karena perempuan sesungguhnya memiliki kapasitas untuk mengenali dirinya, menentukan pilihan, dan membangun eksistensinya sendiri. Perempuan tidak semestinya terus berada dalam posisi yang ditentukan oleh norma dan konstruksi sosial yang menguntungkan laki-laki.

Venny juga menjelaskan bahwa pengalaman hidup Beauvoir, termasuk relasinya dengan filsuf Jean-Paul Sartre, menjadi bagian dari perjalanan intelektual yang membentuk pemikirannya. Hubungan keduanya memperlihatkan upaya menjalani relasi di luar norma perkawinan konvensional pada masa itu.

Meski demikian, menurut Venny, pemikiran Beauvoir tidak hanya berkaitan dengan kehidupan personal. Gagasan-gagasannya menyentuh persoalan yang lebih luas mengenai kebebasan perempuan, ketergantungan, dan bagaimana masyarakat membentuk posisi perempuan.

Ia berharap buku tersebut dapat memperkenalkan pemikiran Beauvoir kepada khalayak Indonesia dengan pendekatan yang lebih mudah dipahami. Dengan demikian, pembaca tidak hanya mengenal Beauvoir melalui perjalanan hidupnya, tetapi juga terdorong mempelajari kontribusinya terhadap perkembangan filsafat dan feminisme.

Yuni Asriyanti memberikan apresiasi terhadap penerbitan buku tersebut. Menurut dia, upaya memperkenalkan pemikiran filsuf perempuan kepada masyarakat Indonesia merupakan bagian penting dari produksi pengetahuan feminis.

Meski demikian, Yuni memberikan sejumlah catatan kritis terhadap cara pemikiran Beauvoir diperkenalkan. Ia mengingatkan agar pembaca tidak terlalu terfokus pada kisah relasi personal Beauvoir dengan Sartre sehingga kontribusi intelektualnya justru tertutup oleh cerita kehidupan romantis.

Menurut Yuni, terdapat kecenderungan dalam sejarah pemikiran perempuan ketika seorang filsuf perempuan lebih dahulu dikenal melalui hubungannya dengan laki-laki. Beauvoir, misalnya, sering diperkenalkan sebagai kekasih Sartre, padahal kontribusinya terhadap filsafat dan feminisme sangat besar.

Relasi personal keduanya memang tidak dapat dipisahkan dari sejarah kehidupan Beauvoir. Akan tetapi, hubungan tersebut perlu dibaca secara kritis dan tidak berhenti pada romantisasi kisah cinta.

Yuni juga menyoroti penggunaan referensi dalam buku, terutama dominasi sumber sekunder dan tersier serta persoalan penerjemahan karya The Second Sex. Menurut dia, ketepatan referensi dan penerjemahan penting karena dapat memengaruhi pemahaman pembaca terhadap gagasan asli seorang pemikir.

Lebih jauh, Yuni menguraikan beberapa kontribusi Beauvoir bagi perkembangan feminisme. Salah satunya adalah pemikiran mengenai kebebasan yang tidak dapat dilepaskan dari tanggung jawab etis terhadap orang lain.

Beauvoir juga membicarakan ambiguitas dalam kehidupan manusia. Seseorang dapat menjadi subjek yang memiliki kehendak, tetapi dalam situasi tertentu juga dapat menjadi objek dari kekuasaan orang lain. Pemikiran ini penting untuk memahami relasi antarmanusia yang tidak selalu berlangsung secara setara.

Kontribusi lainnya adalah pemahaman bahwa kebebasan perempuan tidak dapat dipisahkan dari kondisi tubuh, kelas sosial, sejarah, dan kebudayaan. Karena itu, persoalan ketidakbebasan perempuan tidak cukup diselesaikan dengan mendorong kemandirian individu. Struktur sosial yang melahirkan ketimpangan juga harus dibongkar.

Yuni turut menekankan pentingnya membedakan kesetaraan formal dan kesetaraan substantif. Pemberian hak yang sama secara tertulis belum tentu menjamin perempuan memperoleh kesempatan dan perlakuan yang setara dalam kehidupan nyata.

Ia juga mengajukan pertanyaan mengenai pengalaman perempuan yang menjadi dasar pemikiran feminisme. Pengalaman perempuan kulit putih di Prancis, misalnya, tidak serta-merta mewakili pengalaman perempuan di negara jajahan, perempuan kulit hitam, atau perempuan dari kelompok sosial yang berbeda.

Persoalan tersebut, menurut Yuni, perlu dibaca melalui perspektif feminisme interseksional yang memperhatikan beragam lapisan identitas dan penindasan yang dialami perempuan.

Sementara itu, Anindya Restuviani dari Jakarta Feminist menilai pemikiran Beauvoir masih relevan dengan berbagai persoalan perempuan di Indonesia. Ia menghubungkan gagasan mengenai kebebasan dan konstruksi sosial dengan pengalaman advokasi kekerasan berbasis gender dan seksual.

Anindya mengingatkan agar relasi Beauvoir dan Sartre tidak hanya dibaca sebagai kisah cinta yang romantis. Hubungan personal juga dapat memuat persoalan emosional, ketergantungan, dan relasi kuasa. Karena itu, pengalaman keduanya perlu dilihat secara kritis.

Ia menegaskan bahwa hubungan cinta dan perkawinan tidak harus bertentangan dengan prinsip feminisme. Perkawinan dapat dibangun sebagai kemitraan yang setara, bukan sebagai institusi yang menempatkan perempuan di bawah laki-laki.

Dalam konteks gerakan perempuan masa kini, Anindya juga menyoroti pentingnya feminisme interseksional. Menurut dia, pengalaman perempuan tidak bisa dipahami hanya berdasarkan kategori gender. Kelas sosial, kondisi ekonomi, identitas, dan berbagai bentuk marginalisasi turut membentuk pengalaman setiap perempuan.

Ia mencontohkan persoalan beban ekonomi perempuan, termasuk pajak atas produk kebutuhan menstruasi yang dinilainya perlu menjadi perhatian. Persoalan tersebut memperlihatkan bagaimana kebutuhan dasar perempuan berkaitan dengan kerentanan ekonomi yang belum sepenuhnya diakomodasi kebijakan.

Selain itu, perlindungan pekerja rumah tangga melalui Undang-Undang Perlindungan Pekerja Rumah Tangga (UU PPRT) juga menjadi bagian penting dari perjuangan feminisme. Anindya menilai pekerjaan domestik dan kerja perawatan selama ini banyak dibebankan kepada perempuan, tetapi belum memperoleh pengakuan dan penghargaan yang layak.

Persoalan pengaturan tubuh perempuan, mulai dari menstruasi, kehamilan, hingga persalinan, juga memperlihatkan bagaimana pengalaman perempuan kerap menjadi objek pengaturan sosial dan kebijakan.

Menurut Anindya, pemikiran Beauvoir dapat menjadi fondasi untuk membongkar konstruksi sosial yang membatasi perempuan. Meski demikian, pemikiran tersebut tetap perlu dikembangkan melalui kritik dan perspektif baru agar mampu menjawab persoalan perempuan dalam konteks yang berbeda.

Diskusi juga menyoroti pentingnya persahabatan dan relasi antarsesama perempuan dalam kehidupan Beauvoir. Salah seorang peserta mengangkat kisah mengenai memoar Beauvoir tentang sahabat perempuannya yang sempat direncanakan untuk diterbitkan secara terpisah, tetapi kemudian tidak diterbitkan sebagai karya tersendiri.

Berbagai tanggapan tersebut memperlihatkan bahwa pemikiran Beauvoir masih membuka ruang perdebatan dan pengembangan pengetahuan feminis. Pemikirannya tidak hanya penting sebagai bagian dari sejarah filsafat, tetapi juga sebagai landasan untuk membaca ketimpangan gender, relasi kuasa, dan perjuangan kebebasan perempuan.

Melalui penerbitan buku ini, LP2 berharap pendidikan feminisme dan produksi pengetahuan mengenai perempuan terus berkembang. Sejak berdiri pada 2008, LP2 telah menjalankan advokasi isu perempuan, memantau pelaksanaan instrumen HAM perempuan di Indonesia, serta menghasilkan lebih dari 350 alumni perempuan.

Selain pelatihan feminisme dalam tiga angkatan, LP2 juga menerbitkan jurnal Puan Volume 1 dan 2, modul Kelas Feminis, serta sejumlah buku dan hasil penelitian mengenai kekerasan berbasis gender. Kegiatan penerbitan dan diskusi buku menjadi bagian dari upaya memperluas akses pengetahuan feminisme sekaligus memperkuat kerja advokasi perempuan di Indonesia.(Ast)